“无明,而遥远,可见性。”(《遥远的救世主》)
关于“《天道》里,芮小丹一死,丁元英前呼后拥地回到神位,彻底断开了与芸芸众生的联系,这是不是遥远的含义呢?”,感想如下:
“遥远”不是指地理位置或空间上的距离,而是从觉识的角度来说,大家难以觉识到“它”的存在。故而,有了那重重“阻碍”和人间“疾苦”。
往下这里的“救世主”不是单指某个人,要不然你说没有芮小丹,这事会发生吗?同理,没有丁元英这事能不能成?再换句话说,即使丁元英和芮小丹,包括众多人物参与和帮持,也依旧差点“夭折”了,不是吗?同理,再往深一点想,真正靠什么才走出那口“井”的呢?(对应上“扒上井沿看一看”)
那么,为什么提及这个“井”呢?这就得回到“遥远”二字了。说白了,“井”的特点是源远流长、细水长流,且里面的水不会自动冒出“井沿”来。“遥远”自然也不是说遥不可及,而是同样意指“源远而流长、浩瀚而广大”(说白了就是一直都在)。
理解了这一点,再去思考什么是“救世主”呢?首先得是普度众生吧,那救世主才算是救世吧。至于“主”,它也并非是“主仆”的“随附”。而是“觉醒”过来的人。说白了就是“自强不息”的人。那自强得有条件啊,那人们是不是生来就具备一些条件呢?可这些条件该如何运用呢?
这里就涉及“天时地利人和”了。说天时,不是说看老天爷赏饭吃,更不是说一件事情的时机,以及很多人理解的“时宜”,而是成为“真正的人”时,这就是人的天时。说浅显点就把自己想象成为一个别的什么,比如动物。动物有自己“季节性”,能认识到这个季节性并且能够与利用季节性去补充食物,这就是动物的天时。也就是说能把“优势”发挥出来。要发挥出来是不是得先“觉识”到呢?这就像得先看见钱才敢相信你们是真正想做成这件事。
同理,“地利”更多的指的是什么。自然不会是说大地,而是泛指大环境,在这边则指能够符合自己优势发展的市场的允许和可能性。至于说“人和”,从“天时”讲“优势”,从“地利”讲“运用和发展”,那么,“人和”呢?自己有的,然后去用了,怎么样呢?会遇到问题的吧。这个时候就是真正考验“人和”的时候了。意思不是说大家怎么样哈,而是从“人”,“禾”到“口”,想到什么呢?禾是指食物,口呢?口由心神主导啊,这也就是说能够自主地去调和它们之间的关系。这样一来,人人都是自己的主,人人都是在救世(有人就有希望嘛)。
至于佐证:比如论及“神话”,那只是常人之思维难以想象……救世主算不算是神呢?
其次,丁元英会把自己放在那个位置吗?如果会就没必要“点破”了。
再者,前呼后拥是真的吗?最后一个个回归了自己的轨道而已,甚至结尾都只是个“开放式”。
还有,芸芸众生(“与其说众生因无明而众生,不如说是因我无明而将众生视作众生。”),建议别乱用。这个词更多的指觉者和众生的关系,但在“佛义”中,完全不是那么回事。更别说断了“联系”。不是人,那是谁的神?你看书中谁把他当成神?
以及,书中提到的一个核心关键词“靠”,靠山,依靠,依靠。这个是对应“救”的。一个是外力,一个是“内力”。他们只是把他当成某种意义上的“靠山”罢了,最开始的认定是依附关系。后面,在大树下他则直接把这个“点”出来了。
……
至于改成《天道》走的也是《遥远的救世主》的取意。所以,其一,自强不息;其二,实事求是。
自强不息是精神,是本来,是源头。或者是救世主的“主”。
事实求是则是觉识层面的。而遥远的救世主走的是觉识层面,天道同样如此。说白了就是“形而上学”。
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