“无明，而遥远，可见性。”（《遥远的救世主》）

关于“《天道》里，芮小丹一死，丁元英前呼后拥地回到神位，彻底断开了与芸芸众生的联系，这是不是遥远的含义呢？”，感想如下：

“遥远”不是指地理位置或空间上的距离，而是从觉识的角度来说，大家难以觉识到“它”的存在。故而，有了那重重“阻碍”和人间“疾苦”。

往下这里的“救世主”不是单指某个人，要不然你说没有芮小丹，这事会发生吗？同理，没有丁元英这事能不能成？再换句话说，即使丁元英和芮小丹，包括众多人物参与和帮持，也依旧差点“夭折”了，不是吗？同理，再往深一点想，真正靠什么才走出那口“井”的呢？（对应上“扒上井沿看一看”）

那么，为什么提及这个“井”呢？这就得回到“遥远”二字了。说白了，“井”的特点是源远流长、细水长流，且里面的水不会自动冒出“井沿”来。“遥远”自然也不是说遥不可及，而是同样意指“源远而流长、浩瀚而广大”（说白了就是一直都在）。

理解了这一点，再去思考什么是“救世主”呢？首先得是普度众生吧，那救世主才算是救世吧。至于“主”，它也并非是“主仆”的“随附”。而是“觉醒”过来的人。说白了就是“自强不息”的人。那自强得有条件啊，那人们是不是生来就具备一些条件呢？可这些条件该如何运用呢？

这里就涉及“天时地利人和”了。说天时，不是说看老天爷赏饭吃，更不是说一件事情的时机，以及很多人理解的“时宜”，而是成为“真正的人”时，这就是人的天时。说浅显点就把自己想象成为一个别的什么，比如动物。动物有自己“季节性”，能认识到这个季节性并且能够与利用季节性去补充食物，这就是动物的天时。也就是说能把“优势”发挥出来。要发挥出来是不是得先“觉识”到呢？这就像得先看见钱才敢相信你们是真正想做成这件事。

同理，“地利”更多的指的是什么。自然不会是说大地，而是泛指大环境，在这边则指能够符合自己优势发展的市场的允许和可能性。至于说“人和”，从“天时”讲“优势”，从“地利”讲“运用和发展”，那么，“人和”呢？自己有的，然后去用了，怎么样呢？会遇到问题的吧。这个时候就是真正考验“人和”的时候了。意思不是说大家怎么样哈，而是从“人”，“禾”到“口”，想到什么呢？禾是指食物，口呢？口由心神主导啊，这也就是说能够自主地去调和它们之间的关系。这样一来，人人都是自己的主，人人都是在救世（有人就有希望嘛）。

至于佐证：比如论及“神话”，那只是常人之思维难以想象……救世主算不算是神呢？

其次，丁元英会把自己放在那个位置吗？如果会就没必要“点破”了。

再者，前呼后拥是真的吗？最后一个个回归了自己的轨道而已，甚至结尾都只是个“开放式”。

还有，芸芸众生（“与其说众生因无明而众生，不如说是因我无明而将众生视作众生。”），建议别乱用。这个词更多的指觉者和众生的关系，但在“佛义”中，完全不是那么回事。更别说断了“联系”。不是人，那是谁的神？你看书中谁把他当成神？

以及，书中提到的一个核心关键词“靠”，靠山，依靠，依靠。这个是对应“救”的。一个是外力，一个是“内力”。他们只是把他当成某种意义上的“靠山”罢了，最开始的认定是依附关系。后面，在大树下他则直接把这个“点”出来了。

……

至于改成《天道》走的也是《遥远的救世主》的取意。所以，其一，自强不息；其二，实事求是。

自强不息是精神，是本来，是源头。或者是救世主的“主”。

事实求是则是觉识层面的。而遥远的救世主走的是觉识层面，天道同样如此。说白了就是“形而上学”。