薛晓路的电影，运用大量的古诗、词句，展现传统的文化思想

精神活动是人类活动基本的生活方式，由于精神自身具有内在性和无形性的特点，精神世界的构建成为一种抽象的意识领域。

国内很多学者对理性的含义做了全面的解释，其中讲到理性追求价值的合理性，合乎人道主义、遵守社会公理、有利于社会进步发展的价值追求。

当主体在精神生活中处于迷失的状态时，在理性思维持有审慎节制的态度中，调整和克制主观情感，寻求一种适合的方法走出困境，摆脱无休无止的欲求。

本身具有娱乐性质的电影，表面上是带着丰富人的精神生活，放松、休闲的特性，但是要做到将精神层面包含在电影里面，在商业当前的电影界又不是那么容易。

薛晓路便能够做到对人物的精神照顾，在性格变化中，表达人在精神生活迷茫的困境中找寻理性的改变。

在薛晓路的电影中，大多以都市为主要创作背景，都市化进程使人们的物质水平得到很大提高，对物质追求的欲望不断增强，在追求感官思想快感时陷入对物的依赖，物质化将人与人之间的情感关系变成物与物之间的交换关系，产生精神异化趋势。

人的精神世界没有表现出其内在超越性优势，在各种利益支使下，感官刺激填补精神空虚，削弱精神世界内在丰富性。

薛晓路在电影创作中，她将金钱这一物质具象描写，金钱钝化了人的意识，成为摆布欲望的有效途径，控制精神生活，在这种社会环境中，人不容易辨别出自我意识的重要性，渐渐迷失方向，丧失正确价值观念的判断能力，从而也忘记人生意义和价值的追求。

身为编剧创作的《夺子》讲述生母与养母争夺孩子九儿抚养权的故事，生母年轻时介入有钱人的家庭生下九儿后将其遗弃，养母捡回弃婴抚养到三岁。

之后生母与病重的生父达成协议，她利用孩子作为继承遗产的筹码，费尽心机从养母那里夺取九儿抚养权，历经周折，准备带着九儿去见生父时，被告知生父已经病入膏肓，临终却毁约。

就这样，生母金钱欲求得不到满足，再一次在大雪纷飞中将九儿遗弃，亲情在金钱驱使下变的不堪一击，她自己仿佛失去精神支柱，对自身存在的本质开始否定，导致自我完善能力滞后，不断否定自己也开始对生命的意义无情否定，最终也就出现了放弃人生的结果。

在《北西》中，文佳佳这一人物有着明显被物质控制的行为，她贪婪的追逐金钱带来的消费快感，表达心灵的空虚与落寞。

影片一开始，都市面貌伴随着快节奏的镜头剪切，文佳佳身着名牌衣物，搭配贵重的包包展现对物质的占有欲。

通过后面剧情发展找到原因，大学毕业经济不稳定的时期，老钟出钱救治她生病的父亲，外在财务帮助让她错误估计这就是真正的爱情，以第三者身份介入老钟的家庭，国外待产时买昂贵的东西，在高消费娱乐场所填补老钟不来陪她精神上的空虚，在本该甜蜜的爱情里却陷入精神上无穷尽地落寞。

《吹哨人》里，高雯在马珂事业初期艰难的时候离开他，成为企业老总的夫人，随着剧情进一步发展，不难猜测到高雯当年离开马珂是因为对金钱的贪恋，物质带来的满足致使她将二人的感情付诸东流。

飞机事故后再次相遇，两人踏上共同找寻公司不为人知的秘密，情人关系也转变成合作伙伴的关系，高雯利用马珂的信任，换取老钟巨额封口费，一次又一次背叛他，被利益支使的高雯独自一人远走他乡，金钱再次割裂两人的情感世界。

以上三部影片中的三人，精神在金钱驱使下变得空虚无味，逐渐适应被物化的生活所操控的结果就是迷失自主选择权利，生母自杀；文佳佳第一时间想到老钟发生意外致死；高雯被追杀生命不保还妄想得到钱远走高飞。

一旦出现物质得不到满足，整个人变得六神无主，产生不切实际的幻想。长期生活在对物质的向往之中，人的精神状态变得逐渐空虚和萎靡，悄然发生的是道德观念的变化，外在物欲的追求压过个体内在的道德情感，道德规范意识弱化，不断迷失自我价值的追求。

从对于这类群体形象的设定来看，薛晓路合理的利用人物的性格，在性格的底色中讲述人的变化，力图探索人在精神生活里迷茫的困境中真正的自我。

正确的价值导向才能引领人们在自身发展过程里重视精神生活的力量，在薛晓路的电影中，为了超脱物质生活带来的精神困境，提出了不同的解决路向，其中便是使用传统文化的精神内核帮助人们重建自主能动性，引领人们重建自我，走进理性的精神世界。

采访中薛晓路经常谈到，自己的电影是基于一定本土文化中所表现的精神内核进行创作，对“家”文化的展现，对情感的克制、隐忍等传统儒家文化的内核成为精神文化的理性支撑。

首先表现为在家庭精神规范那些被物欲控制的人这一功能上，在她的电影中家庭的凝聚精神会占据较大比重，而在现实中这种强大的力量通常能够起到规范社会生活秩序的重要作用。

其次表现为在传统文化根基下，人物及时扭转将要发生的悲剧，回归理性。在现代化各种环境诱惑下，人的不良习性越来越多，被物化的形态刺激意识形态异化，变成一个"坏人"。

而自古以来的精神观念会对这些人产生巨大影响，关键时刻能够规范自我意识，帮助人们做出合乎理智的选择，最终回归理性，成为一个"好人"。

薛晓路在积极挖掘社会中存在的弊病，利用各种传统精神，通过媒介分享给受众，引导受众吸取传统精神之精华，做正确选择

黑格尔认为中国古代的“家庭的精神”“是中国历代君主在发展的过程中为了国家的延续而组织和维护的内部团结的重要因素，表现出一种具有统一性和原则性精神。

如今社会家庭关系已由现代的相对性取代了传统君主关系中的绝对性，但其内部和谐与团结的目的并没有随着时间的推移而流逝。

薛晓路在电影中强调家庭文化强大的感染力，这种家庭文化包含着责任意识，维护着家庭团结，是家庭精神的延续，对个人行为有约束力，对个人欲望发挥有效抑制功能。

由于家庭的责任与社会的责任有着密切联系起来，主体受到家庭文化基体或其中家庭中某一成员影响，在内心建立了个体道德自律机制，于是就起到社会文化的规范功能。

家庭成员世代并居的传统家族制度保护民族兴田发达，人与人的关系实际上靠家庭与家庭的关系维持，每个家庭共同的居住地是人们的共同家园，守护家园的责任意识成为一种强有力的精神支撑在人们心中壮大，这种责任意识也在规范个体价值观念出现的偏差。

这种责任意识首先表现在对城市的守护，《吹哨人》中高雯作为这场阴谋策划里重要的证人和知情者，为了一时利益隐藏实情，后来她意识到因为自己一走了之可能造成家乡上百万性命甚至城市毁灭的后果，守护家园的责任感油然而生，决定回来要说出实情。

马珂在解开谜团时明白这场阴谋最终连接城市安危，毅然决然承担起“吹哨人”的重任，拼力保护城市，守护小家。两人都曾经有过错误的行为，但心中存有守护家园的意识逐渐清晰，让他们回归理智，坚守道德原则。

其次家庭的责任意识也表现在家庭内部对子女的养育，《夺子》里的生母经历生死的后担负起作为母亲应该承担的义务，生母自杀后养母的及时营救，养母的一番劝说和表现出超越血缘关系的亲情，对九儿付出全心全意无微不至的照顾，唤起了生母的良知。

作为亲生母亲的责任意识使她直面现实，九儿连接的两个母亲构成一个特殊的家庭，朝着共同抚育九儿的方向发展。社会对犯错的人产生的批判已不再是主人公改变行为的唯一根基，在家庭精神的影响下，自身情感的向善成为人物发生变化的内驱力。

薛晓路紧紧抓住家庭精神文化责任意识的重要性，发挥在家庭精神文化影响下个人对自身价值观的培养和社会秩序的规范。

家庭精神的责任意识一方面就个人而言，让人们正确的认识自我，树立正确的价值观念，回归生活正轨，另一方面就社会文化而言，也使得个人在社会中的责任感和使命感增强，守护团体也就维护了个体。

在中国传统文化历程中，儒家文化在很长一段时期占据主流思想，成为主要意识流派，儒家文化强调一个人道德层面的表现，注重提升人的个性修养与内在品质，而这也是对人精神生活的一种理性指导。薛晓路运用古典文化内核作为导向，将迷失了的主体和陷入困境的精神重新回归理性。

《不二情书》是以最直接的方式，在人物台词运用上和通信方式上与传统文化接触最密切的一部作品。

影片开始部分，就已经埋下在传统文化的协助下拨开人生迷雾，理性回归的伏笔，剧中通过书信作为人物沟通情感的桥梁，信件本身在科技为主的现代生活中就能作为一种传统文化的形式存在：

引用大量古代经典诗词更是如此，其中涉及春秋时期到清代的孔子、范仲淹、苏东坡、张之洞等十余多人的作品，正所谓"读史使人明智，读诗使人灵秀"（《谈读书》），读史和诗能够让人们在古人的经历中得到更多对自身的启迪，达到自省程度，做出最好的判断。

在这里，信和古典诗词就成为一种文化符号在主人公遇到人生困惑，精神即将逃离正确价值观念的困境时，将他拉回正确的道路。

大牛欺骗爷爷奶奶并被二人发现的时候，才真正的意识到之前为了一时利益伤害到真正关心自己的人内心是多么折磨的事情。爷爷奶奶是传统精神的代表，爷爷告诫大牛做"渴不饮盗泉水，热不息恶木阴"（《猛虎行》）的修身自律的德义之士。

受到爷爷教导，他开始自省，劝王太太遵从孩子的内心回国过春节，有了从为了赚钱不顾伤及他人，到考虑客户的内心感受放弃赚钱的态度转变。

焦姣偷拿邓先生的筹码，准备用不劳而获的钱换赌债，即将突破道德底线的关键时刻，在大牛的引导下及时悬崖勒马。

两人通信，用最直接、最能够直达人心的文字感染到对方。大牛从爷爷奶奶那里接受到儒家文化的教诲，通过传统的信件方式传输给焦姣，两人在即将滑向深渊时，传统文化作为一种精神指导修正他们的世界观、人生观、价值观。

实际上，焦姣受到大牛的帮助，大牛是受到爷爷奶奶的教诲，都是得益于传统文化薪火相传的过程，在传承过程中，使后代们充沛精神生活，精髓文化协助回归理性思考。

薛晓路受到传统文化精神内核的影响，将自己感知到的中国传统文化中重视人文教化和崇尚道德的属性运用到电影中去，选取的古诗、词句，重在对人的教化作用，体现了传统文化崇尚道德的本质特征，规范着电影中人物的自我缺陷，也影响着荧幕前的受众。

关注我，为您带来更多精彩内容。#头条创作挑战赛#