在尼泊尔电影中，爱情转向与亲情坚守是如何表现的？

“情感是人类亘古不变的特性，它包括了角色个性的态度、立场、情绪与观点，是角色的喜、怒、哀、乐等情感特征的表现。”

之所以在电影创作中备受钟爱，首要原因还在于情欲母题的认知询唤。“在人类文明史数以百计的母题当中，情欲母题因其直指精神分析学说所言的性欲、恋爱和建设的动力，所以占据着极为重要地位。”

从1980年到2017年，伴着社会转型的发展尼泊尔电影底层叙事在叙述爱情这一主题也发生一个转向：从纯真之爱走向幻灭之爱。在爱情电影中，追求爱情与阻挠爱情这两股力量的对抗与冲突，是戏剧性情境发展的主要动力，同时也是影片的叙事旨归。

21世纪之前的尼泊尔电影在讲述底层爱情的这一主题时，所表现的男女之爱是纯真的爱情，叙述公式往往是男主角在爱情阻碍——阶级差异或现实困境前坚持不懈地付出，甚至付出自我的生命也不放弃对女主角的爱情。

无论是《朱砂》中的维卡斯和乌莎，《丝绸手绢》中的阿君与苏尼提，还是《双泪》中库苏姆与苏里亚的爱情发展均遵循这样的叙述公式。

在《朱砂》和《丝绸手绢》中传统爱情的纯真体现为一见钟情与孤独守望的行动路线，男女双方或是一方一见倾心，顿生爱慕之情，“影片的叙事动力也就主要表现性与爱的本能不可遏止，即为人性冲破各种障碍渴望得到自由舒展和绽放”。

因此面临阶级与门第阻碍的男性，即便无法获得爱情，依旧孤独守望，甚至献出生命，塑造出挑战爱情极限的浪漫神话。

同时，纯爱的呈现场景多是选择在田园风光般的乡土环境中，浪漫的细节描绘——摘花、用丝绸手绢包扎伤口，与男女主角的大量歌舞片段展现着纯真的感情。

而在《双泪》中，纯真的爱情体现为处于生存困境中的城市边缘男女因为惺惺相惜与守望相助而走到一起，共同应对自现实生存的艰辛与怅然，抵制物质世界的21世纪之后的尼泊尔电影在讲述底层爱情的这一主题时，所表现的男女之爱不再是因为单纯的爱恋与欣赏而走到一起的爱情，而是夹杂现实的考量与需要、阴谋与背叛，爱情失去了纯洁与神圣的外衣。

《我们三兄弟》中，爱情一方面成为底层人物身份跃升的象征，另一方面却是尊严的代价。

《情祸》中，爱情展现出人性欲望的贪婪与邪恶。《牺牲》中，爱情并不是个体自由追寻的结果，而是革命组织的安排，是为了服务于革命事业，爱情一方面是推动革命发展的手段，却也成为了革命事业失败的突破口。

《ChhakkaPanja》则是紧紧围绕爱情的背叛与复仇来构筑情节。《ChhakkaPanja2》中，爱情成为了一场底层青年实现阶级突破的阴谋手段。

与此同时，场景设置多是选择在城市之中，城市作为物质的象征呼应着复杂的情感，欲望的风吹荡在城市的各个角落，悄然风化着传统价值观、道德伦理观，感情的领地早已不那么纯净。

尼泊尔电影爱情主题的叙事变迁——从纯真之爱到幻灭之爱不仅反映在爱情内核上，也伴随着尼泊尔社会转型的发展，城市消费、娱乐、文化、时尚的意味日益明显，场景设置从乡村走向城市。

爱情的世俗性取代爱情的神话性，反映了尼泊尔电影在底层叙事上对爱情所产生的信仰危机，后现代的怀疑精神致使无奈的宿命替代了爱情的神圣性和绝对超越性。

在尼泊尔电影的底层叙事中，亲情不仅展现出底层人性的光辉，更是底层人群唯一不变的慰藉，而在亲情主题的叙事中，底层亲情的叙事公式往往是一个底层男性或者女性遇到被人遗弃的孩子，毫不犹豫的肩负起抚养孩子的责任，直到把孩子养大，由此展现出底层人群的至善。

同时，孩子总是生长在缺失一方父爱或者母爱的成长环境，以强化底层形象的伟大。从父子之爱的亲情主题叙事中，叙事公式往往是：底层男性遇到被人遗弃的孤儿，毫不犹豫的肩负起抚养孩子的责任，直到把孩子养大。

《纪念品》中农民鲍独身将孤儿贝克抚养成人。《我们三兄弟》中孤儿哈里将两个孤儿拉什曼和拉姆抚养成人。

在中国传统的家庭中，有一个不可渡让和不可侵犯的父亲意象，然而在尼泊尔电影《纪念品》和《我们三兄弟》中所呈现的父亲形象是朋友的形象，电影以父子打闹的温馨愉快的情景或小细节展示着底层亲情的温暖。

从母女之爱的亲情主题叙事中来看，《双泪》中的亲情主题叙事同《纪念品》和《我们三兄弟》的叙事公式一样，不同的是由父子之爱转换为母女之爱，失去亲人的库苏姆，独自将一个女婴抚养长大。

不同于《纪念品》和《我们三兄弟》中轻松平等、和谐温馨的父子之爱，《双泪》所呈现的母女之爱较为严肃，库苏姆同女婴构成一种共生关系，二者是彼此在世界上唯一的依赖，有一种失去彼此的恐惧。

尼泊尔电影在底层叙事中的亲情主题的叙述上，无论是父子之爱，还是母女之爱的叙事均是遵循同样的叙述公式：父亲或是母亲作为一个拯救者去抚养孤儿。

然而父子之爱是轻松平等、和谐温馨，细节上以父子的打闹来展现温馨，母女之爱的呈现则是严肃的、充满荆棘的。

从根本上来看，父子之爱与母女之爱的不同呈现源于尼泊尔电影在讲述底层男性和底层女性所拥有的不同文化视点，男权主义传统审美标准和女权主义批判的取向，女性更多地是被动承受苦难，男性则是主动同困难斗争。